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營老爺
　　“老爺”在潮汕地區(qū)是指一個鎮(zhèn)或村的守護神，潮汕各地的大老爺名目眾多。其中有進入朝廷規(guī)定把典的神明，如城隍、關爺、媽祖等等；有佛道諸神，如南極大帝、玄天上帝、呂祖等等；更多的是民間創(chuàng)設奉祀的雜神，如三山國王、安濟圣王、雙忠圣王、雨仙爺、水仙爺、龍尾爺、珍珠娘等等。一般是在每年的農歷正月，在一個鎮(zhèn)內每日一村各村輪流“鬧熱”（相當于北方的廟會）并且營老爺。
　　“營老爺”是一個祭祀活動，在晚上進行，村里的青壯年會抬著八抬大轎，抬著老爺走遍村里的大路和小巷，游行隊伍龐大，隊伍包括標手（扛標旗），牌手（舉牌），轎夫，樂手組成?！盃I老爺”是祈求今年風調雨順，全村平安。營老爺時村民可以用手摸一下老爺，相傳可以帶來好運氣并且保一年平安。
　　營大老爺是由鄉(xiāng)閭的伯公祭祀發(fā)展而來的。
　　鄉(xiāng)間社神的祭祀，本來只是一種宗教儀式，后來，由于在祭祀過程出現了某種社會組織形式，社祭本身也就開始有了其他的功能，這種發(fā)展，在南北朝時已經出現?！肚G楚歲時記》說： 　　社日，四鄰并結綜，會社牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后飧其昨。
　　可知梁朝時候，社祭之日，鄰里合會醵錢買辦牲酒祭品，先祭過土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，顯然也有了增進鄰里團結、加強鄉(xiāng)村治理的作用。于是，隨著歷史的發(fā)展，在社區(qū)的整合與擴展的過程，產生了社祭和廟祀的混和，即在一個擴大了的社區(qū)中，由某一座神廟承擔起社壇的功能。這座神廟所供奉的某一位神明也就成為這個社區(qū)的社神，潮汕人將它稱做“大老爺”。
　　潮汕各地的大老爺名目眾多。其中有進入朝廷規(guī)定把典的神明，如城隍、關爺、媽祖等等；有佛道諸神，如南極大帝、玄天上帝、呂祖等等；更多的是民間創(chuàng)設奉祀的雜神，如三山國王、安濟圣王、雙忠圣工、雨仙爺、水仙爺、龍尾爺、珍珠娘等等。在一個相對獨立的社區(qū)里，各色名目的老爺按照其祭祀范圍的大小，被組織在一個有等級的系統(tǒng)之中。在鄉(xiāng)村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爺；有些地方，相鄰的幾個村子由于行政上或者經濟上的原因而有了密切的關系，也有數村共祀的大老爺。在城鎮(zhèn)，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爺，而其上又有全城鎮(zhèn)共祀的大老爺。這些伯公、老爺的祭祀，還保留著上古上神春祈的遺風，時間集中在農歷年初，故潮汕有“營神正、二月”的俗諺?
　　營神的營，是潮汕方言詞，在這個短語里，它保留著回繞(《漢書顏注》)和畛域(《文選薛注》)的古義。上神的祭杞而稱作“營大老爺”，是因為祭祀過程，必有土神巡土安境的儀式。照潮汕人通常的說法，營老爺分文營和武營兩種。在最基層的社區(qū)，文營的做法，是在祭祀儀式過后。將老爺請上神轎，由選定的丁壯抬著，儀仗鼓樂前導，巡遍社區(qū)的每一條巷子，再繞社區(qū)的邊界游行一圈， 回到神廠。武營的做法，一般只有鄉(xiāng)村社區(qū)才采用。祭祀儀式過后，要先用紅布將神像捆緊在神轎上，做好疾跑的準備。營神開始，各條巷子的巷頭都燃起篝火。丁壯們抬起神像，飛奔來到篝火前，用力把神座舉到頭上，縱身跳過火堆，跑過小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬著老爺巡游村界，回到神廠。潮汕人把這種做法叫做“走老爺”——潮州話的走，是跑的意思，這也是一個保留著古義的方言詞。不管是文營還是武營，其原始意義，都在凈土驅邪。不過，這一宗教儀式對于每個社區(qū)，實際上又有著整頓社區(qū)秩序、強化社區(qū)治理的功能。
　　在營大老爺的日子，要演戲酬神。老爺出巡的儀仗隊伍，由標旗、彩景、醒獅、歌舞、大鑼鼓、潮樂隊各個并不固定的部分組成，盡管由于社區(qū)具體情況不同，儀仗隊的規(guī)?？赡懿顒e甚大，但都充分展示了觀賞和娛樂的性質。于是，坊鄉(xiāng)的這種土神之祭，毫無疑義地成為一個社區(qū)性的節(jié)日。